在台南孔廟的大成殿，擁有最多的牌匾，分別是清朝歷代8位皇帝御匾及中華民國6位總統的贈匾。
透過導覽人員跟網路收尋到的資料，對這些匾額的字義總算有一番新的了解。
康 熙「萬世師表」
「萬世師表」是康熙23年（1684年）康熙御筆題書，指孔子是千秋萬世的老師和表率。
同 治「聖神天縱」
「聖神天縱」是同治元年（1862年）同治御筆題書，指的是：孔子是順就天時應運而生的聖人，頌揚孔夫子為上天賦予人間的品德學識和高超的神靈。
光 緒「斯文在茲」
「斯文在茲」是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書，意指世間所有文化蓋源于儒學創始人孔子。
不過同治皇帝五歲繼位；光緒皇帝四歲繼位，所以「聖神天縱」、「斯文在茲」這兩塊匾寫的這麼大氣，不太可能是親筆所書，而且筆跡相似，傳說是議政王代筆。
康熙「廣運之寶」滿漢字體御印，
有弘揚天運之中，以重視旌表紀念之意
雍 正「生民未有」
「生民未有」是雍正3年（1725年）雍正御筆題書，匾文意為尊祖千古以來，從未有若孔子之至高無上的聖賢，指自有生民以來，世上就只出現了這一位聖人。
乾 隆「與天地參」
「與天地參」是乾隆2年（1737年）乾隆御筆題書，其意思為讚譽孔子品德與天地並而為參。
嘉 慶「聖集大成」
「聖集大成」是嘉慶4年（1799年）嘉慶御筆題書，這裏用音樂比喻孔子善於把單個的音符，按音樂規律組成美妙的樂章，意思即孔子能把古聖先賢的美德集于一身，形成自已的學術思想；意指孔子集古代諸聖賢之長於一身。
道 光「聖協時中」
「聖協時中」是道光元年（1821年）道光御筆題書，意思為孔子的學術思想、個人情操，都是能順應時代潮流，合乎客觀實際的。寓意為尊崇孔聖之道協和萬邦，凡事處置得體，恰如其分，以求事業順暢發展，國泰民安。
咸 豐「德齊幬載」
「德齊幬載」為咸豐元年（1851年）咸豐御筆題書，語出中庸：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，譬如天地無不持載，無不復幬。」「幬」，破音字，這裏讀「道」，複蓋的意思，意思是孔子之學術思想和個人品德，可以緯天經地，無所不包完美無缺。
蔣中正「有教無類」
語出論語˙衛靈公：「子曰：『有教無類。』」指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。
我國國璽有二方：一為「中華民國之璽」，一為「榮典之璽」。「榮典之璽」在國民政府完成北伐、統一全國後製成，民國20年7月1日啟用；為國家元首授與榮典之印信。蓋用於勳章證書、褒揚令、褒獎性匾額等文件，「有教無類」上方就可看見「榮典之璽」。
嚴家淦總統的「萬世師表」與康熙皇帝的「萬世師表」雷同
這是嚴家淦總統的「萬世師表」原稿，現存以成書院內
蔣經國「道貫古今」、李登輝「德配天地」
孔子之道以博愛為本，孔子德配天地、道貫古今，其「仁民愛物」與「天下為公」之大同思想，是奠定中華民族以「王道」立國之基本精神，成為今日世界所追求之最高目標。
.
陳水扁「中和位育」
匾文“中和位育”意指，按照孔子的中庸之道，就能達到「中和」，世間一切事物都能達到和諧的境界。「位育」匾意是，稱公佈按聖人之道治世，就能達到天地間一切事物各就其位，各行其是，呈現勃勃生機，蓬勃發展的景象。
這塊匾跟清末代皇帝溥儀題書的雷同，而阿扁跟溥儀都有入獄的經驗，人生之巧合令人驚奇。
馬英九「聖德化育」
「聖德化育」典故出自中庸：「能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參。」；指孔子是至誠的聖人，能循循善誘，使萬物展現本性，皆得其所，就可以贊助天地、化育萬物，和天地並列。
不過這塊匾卻成為歷來爭議最大的一塊。
首先，台南跟台北的孔廟匾文不一致。台南是「聖德化育」，台北卻是「道貫德明」；明代就建置的台南府城孔廟為全臺首學，依照傳統紹承，「聖德化育」自然成為正統。
再來，匾額跟歷年來的規格差異甚大，沒有鑲框，尺寸也小了1/3，還多了抬頭「台南市孔廟」，新聞說總統府方坦言疏失，執行的單位幕僚真是得好好反省。
最後有關字體，我聽過的解說有三個版本：1.陰刻2.淺陽刻3.平刻；我是看不懂啦！反正無論是哪一種刻法，總之都跟規格不符。
最近聽說總統府要重新送一塊來替換，所以在大成殿這一塊匾，要拍照留念得儘快。
留言列表
